Friday, September 16, 2016

සිරියාවේ ඇමරිකන් බයිලා

සිරියාවේ සුපුරුදු බයිලාව නැවතත් රඟ දැක්වෙමින්.

සිරියාවේ අයිසිස් සහ අල් නුස්රා කල්ලි දෙක වෙන් කර පහර දීමට ඇමරිකාව රුසියාවඑකඟ කරවා ගනියි. එම අනුව සෙසු "මොඩරේට්" කරලිකරුවන්ට රුසියා ප්‍රහාර එල්ල නොවේ. මේ වෙන්වීම සඳහා .කැරලි කණ්ඩායමට කෙටි කාලයක් ලබා දී තිබේ.

එහෙත් සිරියා අර්බුදයේ මුල සිටම වූ ගැටලුව නම් භුමියේ මේ බෙදුම කළ නොහැකි වීමයි. එනම් ඇමරිකාව කියන ඔවුන්ගෙන්පෝෂණය වන මොඩරේට් සෙබළු වෙනම වෙන් කල නොහැකි වීමයි. වරක් එක මාධ්‍ය සටහනක කියවුනේ මේ කණ්ඩායම් දෙකම බෙදා ගන්නේ එකම පිරිසක් බවයි. එනම් ඇමරිකන් ආධාර වෙනුවෙන් මොඩරේට් ලෙස "දිවාකල" හැඳින්වෙන සෙබලා ම "රාත්‍රියේ" මුස්ලිම් අන්තවාදී කල්ලිවල සාමාජිකයන් බවයි.

රුසියාව කියන පරිදි මෙවරද අල් නුස්රාවෙන් "මොඩරේට්" කියා වෙනම වෙන් වීමක් වන බවක් පෙනෙන්නේ නැත.

කලකට  පෙර  අයිසිස්  උන්නේ  ද  මෙසේම  "මොඩරේට්"  කඳවුරේය.  ඒ  කාලේ  ඇමරිකානු  ආයුධ  සහ  තුර්කි  සප්ලයි  සමග  සැහෙන  මිනිස්  සම්පතක්  තුර්කියෙන්  ස්මගල්  වෙද්දී  බටහිර  රටවල්  එයට  කිසිම  විරෝධයක්  දැක්වුයේ  නැත.  "සිරියාවේ  සටනට"  ඕස්ට්‍රේලියාවේ  මිනිසුන්  එකතු  වුනේ  බොහොම  එලිපිටය.  එහෙත්  අයිසිස්  වෙන්වී  යාම  සමග  කතාවේ  දිග  පළල  වැටහුණි.  අයිසිස්  ගියද  ඉතිරි  "මොඩරේට්"  ගොඩේ  ඉස්ලාමික  අන්තවාදය  එලෙසින්ම  ඉතුරු  විය. අද  එය  අල්  නුස්රා  වැනි  කල්ලි  ලෙස  හඳුනා  ගැනේ.  හෙට  අල්  නුස්රා  වෙන්  කල  ද  ඉස්ලාමික  අන්තවාදය  එලෙසින්ම  පවතියි.  එනම්  සිරියාවේ  සැබෑ  තත්වය  නම්  "මොඩරේට්"  කරලිකාරයින්  කියන්නේ  ඉස්ලාමික  අන්තවාදීන්  ම  බවයි.  මතුපිට  පෙන්වන  බොරු  මුහුණෙන්  පහලට  ඇති  මොඩරේට්  කැරලි  කාරයෙක්  නැත. 


ඇමරිකාව මේ තත්වය පිළිගන්නා තෙක් සිරියානු අර්බුදය විසඳෙන්නේ නැත. ඇමරිකාව මෙය පිළිගත් දිනයට 2011 සිට විශාල වියදමක් මහන්සියක් දරා කල සිරියානු මෙහයුම තුල ඔවුන් පරාජය ලබනු ඇත.

ඒ නිසාම ඇමරිකාව කොච්චර ඔබ්වියස් වුනත් මෙය පිළිගන්නේ ද නැත.

සිරියානු අර්බුදය තව වසර කීපයක් ඇදුනොත් එය ලෝකයේ වැඩිම බලපෑමක් කෙරෙන ලොව පුරා ප්‍රහාර වලට මූල හේතුවක් වන විශාලම මානව ඛේදවාචකයක් වනු ඇත.

Tuesday, August 9, 2016

විජය නන්දසිරි

මළ ගෙවල් වල බූරු ගහන්න එපා කිව්වට කට්ටිය පෝලිමේ තියාගෙන කාඩ් කුට්ටම අනද්දී බලා ඉන්න අමාරුයි. අනික සම්භාව්‍ය තල දර්පන සිනමාව සහ බන්දු ටෙනි වාණිජ සිනමාව හෝ හඳගම විකාර සිනමාව දක්වා ෆිල්ම් කෑල්ලක් එහෙමත් වෙලාවක පමණක් බලන, වේදිකා නාට්ටිය දෙක තුනකට වඩා නොබලපු, ටෙලිනාට්ටිය වෙලාවට ගෙදරින් එලියට යන කොටිම්ම එතුමා වගේ එක නාට්ටියකින් එහාට විජය නන්දසිරි උන්නු මෙලෝ දානයක් බලලා නැති [සමහර නාට්ටි කෑලි රූපවාහිනියෙන් බැලුවද මන්දා] මම වගේ එකෙකුට ලියන එවුන්ගේ හැටියට උපරිමයෙන් ලියන්න සුදුසුකම් තියේ.

විජය නන්දසිරි මහත්තයා මනමේ එකේ සිංහයාට රඟපාපු එක නිසා එයාට හිරිපොදවැස්ස ෆිල්ම් එකේ රඟපාන්න එපා කීම මාර අසාධාරණයි. දැන් ගුණසේන ගලප්පත්ති මහත්තයා මැරුණට [ද නැතිනම් මයිග්රේට් කළාද] පස්සේ එතුමාගේ මනමේ එක පෙන්නන්නේ නැහැ නේද? ඉතින් දැන් ඔය කියන ආකාරයට විජය නන්දසිරි මහත්තයට මනමේ එකේ සිංහයාට රඟපාපු නිසා ආයිත් එකක මෙව්වා කරන්න තහනම් නම් දේවිකා මිහිරානි මැඩම් ට අල වේවි හැමදාම ගෙදර තපින්න වෙනවා නේද? මැඩම් ඒ මහත්තයට අල වෙවී ගෙදර තපින්නේත් එයා ගඟ අද්දර එකේ රඟපාපු නිසා වෙන එව්වයේ ඉන්න එපා කියලා පාටකයෝ සොරි ප්‍රේක්ෂකයෝ දෝස් මුරේ දාන නිසාද?

මගේ හිතේ ඔන්න ඕකයි රඟපාන්න මාර හැකියාවක් තිබ්බත් අර රොඩ්නි වර්ණකුල මෙලෝ වැදගත් කතාවක නැත්තේ. මොකද මිනිහා හුණුවටයේ කතාවේ මහුෂධ චරිතේ කලොත් කට්ටිය කියනවා මලාට රඟපාන්න එපා අර මහුෂධගේ මෙව්වෙක යනවා කියලා.

විජය නන්දසිරි චරිත හතක් එකේ හතෙන් එක චරිතයක් කරද්දී තිබ්බ තේජස චරිත තුනක් වගේ වාණිජ ටෙලි නාට්ටියක ඉද්දි නැතිවෙනවා වගේ කතා කීමෙන් වලකින්න. ඊට වඩා කතා කරන්න ඕනේ අර කොලිටි ටෙලි නාට්ටි වෙනුවට හතේ හත ගොන් කසිකබල් එන එක ගැන. මොකද රඟපාන උන් නෙවිනේ කතාව රචනය අධ්‍යක්ෂණය නිෂ්පාදනය කරන්නේ. තියෙන එකක නේ කාටත් රඟපාන්න පුළුවන්.

මම ප්‍රශ්නය මෙහෙම අහන්නම්. චෙරියෝ සාජන් එකේ පොලිස් නිලධාරියාගේ චරිතෙට [එහෙම එකක් ෂුවර් එකටම ඇති] හිටිය වෙලාවේ විජය නන්දසිරිට ඉන්න තිබ්බ වෙන සම්භාව්‍ය චරිතේ මොකද්ද? එකදාස් නවසිය හැත්තැවේ එතුමා රඟපාපු රේඛාව ෆිල්ම් එකේ පින්තුරේ රාමු කරගෙන සම්මානේ කැබිනට් එකේ දාගෙන ඔය විටක් කාරිය හපාගෙන ගෙදෙට්ට වෙලා ඉන්න එකද?

ඇත්තටම කියන්නේ එහෙම වේලි වේලි ඉඳලා මැරිලා ගිය සම්භාව්‍ය ශිල්පියෝ හිටියා. පුලුවන්නම් කියන්න බලන්න කවුද කියලා. නිකමට මතක් වෙන්නේවත් නැහැ නේද? නිකමටවත්. කොටිම්ම මටත් මතක් වෙන්නේ නැහැ.

හැබැයි එතුමා විතරක් බලලත් මට විජය නන්දසිරි ව මතකයි. ඒ මදැයි.

Monday, June 13, 2016

ඔර්ලන්ඩෝ තුවක්කුකරුගේ දෙවැනි ව්‍යවස්ථා සංශෝධනය

1700 ගණන් වල ලෝකෙට හිතාගන්න බැරි බ්‍රිලියන්ට් ව්‍යවස්ථාවක් හදාපු ඇමරිකන් කාරයට එක පාරට ප්‍රශ්නයක් එනවා. අපි බ්‍රිතාන්‍ය ඒකාධිකාරයට එරෙහිව කැරලි ගහලා දැන්අපේ ජනතා අභිලාෂමත රට පාලනය කරනවා. දැන් මේ පාලනය දවසක ඒකාධිපතියෙක් වෙලා ජනතා විරෝධී වුනොත් මොකද කරන්නේ. අපි අපේම පාලනයට එරෙහිව මිනිසුන්ට කැරලි ගහන්න ඇති අයිතිය සුරක්ෂිත කල යුතුයි.

ඔන්නඔහොම හිතලයි ඔවුන් ගෙන එන්නේ දෙවැනි ව්‍යවස්ථා සංශෝධනය. එනම් මිනිසුන්ට අවිදැරීමේ අයිතිය. මේක මාර ලොජිකල්. 1770 ගණන් වල ගන් තුවක්කු දරාපු "නිකම් බුවාලා" තමා බ්‍රිට්ට ව එලෙව්වේ. ආයිත් මේකුන් පිස්සු කෙලියත් ඒ ආකාරෙටම වැඩේ ඉවර කල හැකි.

එහෙම හිතපු ඇමරිකන් කාරයා සියවස් දෙකකදී ලෝකෙන් බාගයක් දවා හළු කල හැකි න්‍යෂ්ටික අවි පවා හදලා ඉවරයි. අහසේද මුහුදේද අභ්යවකාශයේද ඌට උඩින් යන යුද බලයක් නැහැ. මේක එහෙම නොවේ කියා හිතන පිස්සු එකාධිපතියෙක්වත් දැන් ලෝකේ ඉතුරුවෙලා නැහැ.

විහිළුව නම් මේ අසමසම යුද බලය සහිත ආණ්ඩුව පිස්සු කෙලියොත් කියලා තාම උන් "ගන් තුවක්කු" දැරීම් නිදහස මේන්ටේන් කිරීම. දැන්ඔය ඇමරිකානු අවි දැරීමේ නිදහසෙන් ලබා ගත්තු රයිෆල් වලින් හදිසියක් ආවොත් ගහල අල්ලනවා වයිට් හවුස් එක. එහෙමයි මේක ලොජිකලි කියවෙන්නේ.

දෙවැනි සංශෝධනයේ විසුලුකාර වර්තමාන ස්වරූපය ඕකයි. ඇමරිකන්ව්‍යවස්ථාව අතිශයින්යල්පැන ගිය එකක් බවට පත්වෙන්නේ ඔතනින්.

එහෙම නෙවි අපි කියන්නේ අපි මානව නිදහසේ උපරිමය අපි මානවයාට අවිදරන්න ඇති නිදහස පවා සුරකිනවා. එහෙමත් හිතන මිනිස්සු ඉන්නවා. හැබැයි ඒ කතාවම ඔක්සිමොරනයක්. අවි දැරීමේ "නිදහස" දුන්නු ගමන් වෙනත් බොහෝ නිදහස් මිනිසාට අහිමි වෙනවා. එබ්‍රහමික ආගමික අන්තවාදියෙක්ට අවි දරන්න "නිදහස" දෙන තැනක සමරිසියන්ගේ නිදහස උල්ලංඝනය වෙන්න ඉඩ තියෙනවා [නිකමට කිව්වේ මේ පෝස්ට් එකට ලොකු සම්බන්ධයක් නැහැ] කොටින්ම අවි දැරීමේ "නිදහස" කියල දෙයක් නැහැ. ඒ "නිදහස සීමාකරගැනීමේ" ම්ලේච්ච ක්‍රමවෙදයක්.

අනික ඉතින් අවුලකුත් නැහැනේ. දැන් රාජ්‍යය කරන දේ වැරදි නම් ඊට එරෙහි වන්න තමා ජනයාට අවි දරන්න නිදහස් දුන්නේ. ඉතින් ජනයා කිව්වම එකමතයක නැහැනේ. එක එක "ජනයා" හිතන්නේ එක එක තාලෙට. ඒ අතර ඉන්න ඇමරිකාවේ ම උපන්න ඔමාර් මටීන් කියන පුද්ගලයා හිතනවා රාජ්‍යය කරගෙන යන විදිහ වැරදියි කියලා. ඔහු එය වෙනස් කරන්න ඔහුගේ "අවි දැරීමේ" නිදහස භාවිතා කරනවා.

බැලුවම මේ සෙකන්ඩ් අමෙන්ඩ්මන්ට් එක අප්හොල්ඩ් කරපු අවස්තාවක්නේ.

සාදු කියන්න පින්වතුනි, ව්‍යවස්ථා රාජයාට නමස්කාර කරන්න

Saturday, March 26, 2016

කියුබාව කොයිබට ද?

[සමාදර දායකත්වය එස්ලෝන්]

ලංකාවේ ෆේස්බුක් අවකාශ තුල ඇවිලෙන කියුබානු ඇමරිකා අර්බුදයට පෙට්‍රල් ටිකක් දාන්න හිතුනා.

දැන් බොහෝ දෙනා කියන්නේ කියුබාව ඔබාමා යාම හරහා ප්‍රජාතාන්ත්‍රික ධනවාදයේ සෞභාග්‍යය උදා කරගන්න බව නේ. එතකොට කියුබන් ෆෑන්ස් ලා කියනවා රවුල් ගේ බල්ලවත් ඔබාමාව ගණන් ගත්තේ නැහැ, විප්ලවය පරද්දන්න තොපිට ඔහොම බැහැ කියලා.

එහෙත් ඔය වේදිකාවක රගදක්වපු නාට්‍යයක් වගේ එකක්.

සැබෑ ජීවිතයේ කියුබාවේ විප්ලවය පරද්දන්නේ බරක් ඔබාමා නෙවි රාවුල් කස්ත්‍රෝ. රාවුල් ෆිදෙල්ගේ අසාර්ථක අන්තවාදී වාම දේශපාලනය වෙනුවට චයිනීස් ධනවාදය හඳුන්වා දීලා දැන් සැහෙන කාලයක්. කියුබාව ඉන්නේ සමාජවාදයෙන් ධනවාදයට යන මාවතේ. චීනය වියට්නාමය ගියා වගේ.

බොහෝ දෙනෙක් නොදන්නවා වුනාට කියුබානු ආර්ථිකය අනූව දශකයේ මුහුණ දුන්නු තත්වය සමාන වන්නේ කොමියුනිස්ට් සෝවියට් හා චීන දෙරටේ ඇති වූ මහා සාගතයට. ඉක්මනින් වෙනස් වෙන්න පටන් ගත්ත නිසා ජීවිත හානි අඩු වුණා. හැබැයි මිනිස්සු සැහෙන්න දුක් වින්දා. මීට මූලිකව බලපෑවේ සෝවියට් සංගමයෙන් පිනට යැපුණු කියුබානු සිස්ටම් එක සංගමේ විසිරුවා හැරියම අනාත වීම, එය සමාජවාදයේ රෙලික් එකක් වන ෆිදෙල්ගේ අසාර්තකත්වය මනා සේ පෙන්නුවා. ඒ අසරණ වෙච්ච කියුබාවට ප්‍රතිසංස්කරණ හඳුන්වා දෙමින් ධනවාදී චීනයේ [එනි ඔබ්ජෙක්ෂන්ස්??] එල්ලගෙන ඉදිරියට ගෙනියන වැඩේ රවුල් පටන්ගෙන දැන් තරමක් කල්. "ප්‍රතිසංස්කරණ" ඔව් එව්වා තමා, වම්මුන්ගේ බියකරු වචනය.

දැන් දේශපාලනේ නොදන්නා අඳබාලයෙක් ඇරෙන්න කතා කරනවද වර්තමාන චීන සමාජවාදය ගැන, වර්තමාන වියට්නාම් සමාජවාදය ගැන... එව්වා ඉබේම හැරිලා. එව්වා හරවන්න ඇමරිකාව ගියේ නැහැ උන්ම හරෝ ගත්තා. ඒ හැරවීමේදී මීට පෙර විප්ලවීය සහෝදරයන්ගේ ආණ්ඩු, ඒකාධිපති ධනවාදී පවුල්වාදී දූෂිත හොර ගුහාවල් වෙනවා. ඒ පවුල්වලත් දෙවැනි පරපුර ඒකට කැමතියි, මොකද උන් උපතින්ම නිර්ධනයින් නොවේ.

දැන් කාලෙක සිට රාවුල් වැඩේ පටන්ගෙන තියෙන්නේ. ඔබාමා ඇත්තෙන්ම ගියේ පොඩි රාජ්‍යතාන්ත්‍රික හලෝ පාරක් එක්ක හොලිඩේ ට්‍රිප් එකක් තමා, මොකද මිනිහට ගිහිල්ල දෙන්න අමුතු බක්කක් ඉතුරු වෙලා නැහැ.

දැන් කට්ටියක් බලාගෙන ඉන්නවා ඔබාමාගේ සංචාරයත් එක්ක ධනවාදයේ දහම්කඳ කියුබානු සිත් සතන් වලට ගිහින් උන්ට ඒහි පස්සිකෝ භාවයෙන් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයයි සෞභාගයයි ලැබෙනකම්, තව කට්ටියක් බලාගෙන ඉන්නවා ඇමරිකාව සත පහකට ගණන් නොගෙන සමාජවාදය වෙනුවෙන් නොසැලී ඉන්න විප්ලවීය කියුබාව ජය ගන්න හැටි. රෙද්ද තමා, බටහිර ආයෝජන වලට දොර විවර කලාට පස්සේ කස්ත්‍රෝ පවුලේ එකාධිපතිකම ගැන ඇමරිකාව මීක් කියන්නේනැහැ. තමන්ගේ ඒකාධිපති පාලනය තුලට බටහිර ආයෝජන ගලා එන්න ගත්තම විප්ලවේ පකිස් පෙට්ටියේ දාලා පුස්කන්න දාන්න දැනටමත් රවුල් සෙට් වෙලා ඉවරයි.

කියුබාව තව දශකයකින් බටහිර ආයෝජන වලට ශ්‍රමය හා [ටුවරිසම් ඇතුළු] සේවා සපයන කස්ත්‍රෝ හා තවත් එවැනි පවුල් කීපයක එකාධිපතිවාදයක හිරවුණු පිචන් ධනවාදී රටක් වෙලා තමයි නවතින්නේ. විසිවැනි  සියවසේ  ගොන්පාට්  වල  හිරවුණු  ලාංකීය  සංවාද  අවකාශවල  ඉන්න ධනවාද ෆෑන්ස් ලා කියන සුරංගනා සිහිනය හෝ සමාජවාද ෆෑන්ස් ලා කියන සුරංගනා සිහිනය සිද්ද වෙන්නේ නැහැ.

දැන්වත් උන්ට උන්ගේ පාඩුවේ උන්ගේ මහපොළොවේ ප්‍රශ්න අසල්වාසීන් එකක් උන්ට ගැලපෙන ලෙස විසඳ ගන්න දීලා තොපිලගේ හීන වලට වෙන තැනක් හොයා ගනිල්ලා. දැන් ඔය හීන කාරයින්ට ඉතුරු ඉස්පයිඩර් මෑන් සුපර් මෑන් හැරී පොටර් අවකාශය විතරයි.

Thursday, December 31, 2015

Ian Murdock


In memory of the founder of Debian.


Sunday, December 20, 2015

ෂෙන්ජෙන් "අනවසර පදිංචියේ" නඩු තීන්දුව

හැත්තෑව දශකයේ අගබාගේ චීනයේ පර්ල් නදී ඩෙල්ටාව ආශ්‍රිතව තියෙන කඳු ගැට සහිත උස බිමක  පිහිටි ගොවි-ධීවර ගමක් මූලික කරගෙන චීනය තමන්ගේ මහා ආර්ථික විප්ලවය පටන් ගන්නවා විශේෂ ආර්ථික කලාපයක් ලෙස නම් කරමින්. ෆැක්ටරි හදනවා. පිටින් ඇවිත් විශාල ශ්‍රම බලකායක් පදිංචි කරනවා.

ගොවීන්ට අයිති නිවාස තිබ්බ කුඩා ගන්ගොඩවල් වට කරගෙන සද්දන්ත නගරයක් හැදෙනවා. අදටත් ඒ නගරය මැද ඉතිරි කුඩා ගංගොඩවල් ක්‍රමයෙන් ස්ලම් බවට පත්වෙලා අමුතුම නාගරික සැකැස්මක් හදලා තියෙනවා.

ගතවුණු දශක හතරට මදක් අඩු කාලේදී මේ නගරය තිස් දාහක සිට මිලියන දාහතරක සුවිසාල මෙගාසිටියක් දක්වා පුළුල් වෙනවා. ලෝකයේ වේගයෙන්ම බිහිවූ මෙගා සිටිය. ජනගහනයෙන් 99% ක් පිටස්තර වෙච්ච එකම නගරය. චීන අවුරුද්ද කාලෙට සියලු නාගරිකයන් නගරය දමා ගිහින් මළ නගරයක් වගේලු තියෙන්නේ.

ආ එතකොට අර කඳු ගැට. කඳු ගැට එක්ක කොහෙද ෆැක්ටරි ගහන්නේ. වැඩේ පටන් ගනිද්දිම ඩෝසර් කරලා කඳු ගැට ටික එහෙම පිටින්ම සමතලා කරනවා. ඒ පස් අරගෙන නිම්නයේ කඩතොළු වගුරු හා පහත්බිම් පුරවලා පොලොව සමතලා කරගෙනයි වැඩේට බහින්නේ.

මේ නගරය ෂෙන්ජෙන්. නගර සැලසුම්කරුවන්ගේ පර්යේෂණාගාරය. චීන ආර්ථික විප්ලවයේ අදටත් එන්ජිම් ඔතන. හෙට අනිද්දා තවත් නාගරික කීපයක් එක්ක භෞමික ලෙස එකතු වුනාම මිලියන හැත්තෑව ඉක්මවන ලෝකයේ ලොකුම නගරය ලෙස සමහරු හඳුන්වන කලාපය ඕක. සමහරු කියන්නේ ඒ නගරය ගිගා සිටි එකක් කියලා.

හැබැයි ස්වභාවධර්මය කියන්නේ ඉතාම හෙමින් නඩු අහන උසාවියක්. කඳු ගංගා නිම්න ආශ්‍රිත පරිසර පද්ධතියක්  වනසා  ස්වාභාවික 30000 ක ජනගහනය කොටු කර ස්වාභාව ධර්මයට එරෙහිව  "අනවසර" මිලියන දාහතරක් මිනිස්සු  හා ෆැක්ටරි කෙලකෝටියක් ගහපු එකේ නඩු තීන්දුව දීලා තියෙන්නේ දශක හතරකට පස්සේ දැන්.






Wednesday, November 11, 2015

බඩගෝස්තරවාදය

ලංකාවේ ඇති රාජ්‍ය අංශය සමාජවාදය ලිබරල් වාදය හෝ ධනවාදය කියලා එකක් නැහැ.
  • රාජ්‍ය අංශය = පවුල් සහ එක්ස්ටෙන්ඩඩ් පවුල් [දෙපාර්ශ්වයේම]
  • සමාජවාදය = තියෙන සියල්ල නාස්ති කර සියලු දෙනාටම නැතිකිරීමෙන් සමානත්වය බිහි කිරීම, එතුලින් තමන්ගේ එලීට් පවුල්වලට ඇති සැපසම්පත් සෙසු ජනයාට ලබාගන්න ඉඩ නොදීම
  • ධනවාදය = ආණ්ඩුවේ එව්වා ටික තමන්ගේ හිතවතුන් අතර බෙදා දීම
  • ලිබරල් වාදය = උන්ට අවැසි සේ ඕනෑම බාල තුප්පහි ආකාරයට වැඩ කටයුතු කරගෙන යන්න දී නිසි බලධාරීන් වැටුප් සහිත පූර්ණ කාලින නිවාඩු තත්වයට හෙවත් ඔහේ නිකම් සිටින තත්වයට පත් කරවීම 

මේ සියල්ලටම අවශ්‍ය නම් බඩගෝස්තරවාදය කියා කිව හැකිය.

ශ්‍රී ලංකා ආණ්ඩුවක් ආ විට සියල්ල ආණ්ඩුවට ගෙන ආණ්ඩුව යටතේ ආයතන සාදා ඒවායේ තනතුරු තමන්ගේ පවුල් වල එවුන්ට බෙදා දේ. ඒ තනතුරු වල බලතල පඬුරු පාක්කුඩම්, ලිංගික සේවා, රට සවාරි කුට්ටි ආදියෙන් සන්තර්පණය වෙමින් උහු වැජඹෙති. සමාජවාදය තිතට දුවනවා, දේශීය පද්ධති නිර්මාණය වෙනවා, මහජනයා නියෝජනය කරන රාජ්‍ය අංශය අතේ රටේ වැදගත් සියල්ල පවතිනවා කියා මුග්ධ පාක්ෂිකයෝ තුටුවෙති.

එජාපය පැමිණි විට ඒවායේ වැරදි අඩුපාඩු පෙන්නා දී ඒ ආයතන සියල්ල කුණු කොල්ලෙට සිය හිතවතුන් හට පාසල් මිතුරන්ට ලබා දේ. එවිට ධනවාදය ක්‍රියාත්මක වෙනවා ලිබරල් ආර්ථිකයකට අපි යන ගමනක් කියමින් මුග්ධ පාක්ෂිකයෝ තුටුවෙති.

ඉඩ ලද විටෙක ඒ දෙපාක්ෂිකයෝ ලංකාවේ සමාජවාදය සහ රාජ්‍ය ව්‍යවසායට එරෙහිව ධනවාදය හා ලිබරල් ආර්ථික ක්‍රම ගැන මුහුණු පොතේ පතරංග සංවාද කරති

Tuesday, October 20, 2015

රේප් වගේද කිස්

මාර සීන් එක.

කොළඹ ප්‍රධාන පාරක යන බස් එකක ගියපු කෙල්ලෙක් තමන්ගේ ෆෝන් එකෙන් කොල්ලෙකුට කතා කරලා. ඔව්. කොල්ලෙකුට. ෆෝන් එකෙන්. වරත්තු බැල්ලියෝ. හෙන ගහනවා මුන්ට.

ඔයවගේ  නොහොබිනා  තාලෙට  කෝල්  එක්ක  හුරතල්  නොවී  පාඩුවේ  හිටියනම්  ළඟ ඉන්න  කෙනෙකුගෙන්  සාත්තුවක්, පොඩි  මසාජ්  එකක්  එහෙමත්  ගන්න තිබ්බා.  මොකද අපේ  රටේ  ඉන්න පරාර්ථකාමී  වැදගත්  මහත්තුරු  බස්  එකේ  යන  කෙල්ලන්ට  නොමිලේ  මසාජ්  සේවා  කොතරම්  නම්  දෙනවද?


කොහොමින් හරි එතන හිටපු මනුස්සය මේක අහගෙන ඉඳලා තියෙනවා. වටපිට ගැන සැලකිලිමත් වෙන හොඳ ශීලාචාර මනුස්සයෙක්. වෙලාවට එහෙම කෙනෙකුට ඇහුනේ. නැතිනම් මේ අවලමී ඕක හොරෙන්ම කරලා බැහැලා යනවා. 

ඒ විතරක්ද? තව ටිකකින් මෙකි ඒ බස්සෙකේ ආපු කොල්ලෙකුට තමන් ලඟට එන්න කියලා ඉඳගන්න කතා කරාලු. අර ළඟ උන්නු ශීලාචාර මනුස්සයා කලින් කෝල් එකේ ෆුල් විස්තරේ අහගෙන උන්නු නිසා එයා ටක්කෙටම දන්නවලු මේ කොල්ලා අර කොල්ලා නෙවේ කියලා. ඒ මහත්මයාට අනුව කොල්ලෝ දෙන්නෙක්ම අඳුනගෙන ඉන්න වනචර කෙල්ලක්.

තවම ඉවර නැහැ. කෙල්ල බහිද්දී මෙන්න මූට දුන්නලු කිස් එකක්. මූට කිව්වේ අර කොල්ලට, ළඟ උන්නු ශීලාචාර මහත්මයාට නොවේ. එහෙනම් මේ කතාව මෙහෙම නොවේ යන්නේ.

මේ වනචරකම දැක්ක ඒ ශීලාචාර මහත්මයා හයියෙන් කෑගැහුවලු. ඒ මහත්මයට එකතු වුනාලු තව ශීලාචාර මගීන් කීප දෙනෙක්. ඒ වගේ අවදියෙන් ඉන්න හැදිච්ච මිනිස්සු හින්දා හොඳයි.

අන්න  එතැනදී  මුන්ගේ  රෙදි  ගැලවුනාලු. අපි  එහෙමයි.  පලාස්සබා  චන්දෙ  එහා  පැත්තට  දුන්නු එකීගේ  රෙදි  හැබෑවටම  ගලවාපු  අපි  වගේ  ජාතියකට  මේ  වගේ  අවලම්මුන්ට  රෙදි  ගැලවෙන්න  බණින්න  බැරිද?  ඒ  විතරක්  නොවේ,  වහාම  ක්‍රියාත්මක  වුණු  කිසියම්  ශීලාචාර  මහත්මයෙක්  හෝ  නෝනා  කෙනෙක් මේ  ජෝඩුව  කිස්  කරන  මොහොත  මංගල  චායාරූපෙකට  වඩා අගනා  ටයිමින්  එක්ක  ගත්තලු  ෆොටෝවක්   සයිබරේට  වයිරල්  කර  දාන්න.   දැන්  කට්ටියටම  බැරියැ  හවහට  හවහට  මුන්ව  හම  ගහන්න.

එහෙම  තමයි  කරන්නත්  ඕනේ. මොකද එතන පොඩි දරුවොත් ඉඳල තියෙනවා. අහම්බෙන් ඔය පොඩි දරුවෙක් අරෙහෙ  මෙහෙ රේප් වුනාට ඒ  වගේ  නෙවෙයි උන් කිස් දෙනවා දැක්කොත්. බුදු අම්මෝ රේප් වගේද ඕයි කිස්.

කෙල්ල නම් බැහැලා ගියාලු. ඔන්න වැදගත් මාධ්‍ය ඒකිව තාම පටවාගෙන හතරවටේ ගෙනියනවා.

අනේ අපේ පින්බිම.

Friday, October 16, 2015

ඇමරිකාව, චීනය, රුසියාව සහ යුරෝපය අඟහරු තරණය අතහැර දමයි ද?

අඟහරු මත බුදු පිළිමයක හැඩය සහිත කළුගල් තලාවක් සොයාගැනීමත් සමගම අඟහරු තරණය කිරීමේ සැලසුම් අතහැර දමන්නට ඇමරිකාව, චීනය,  රුසියාව සහ යුරෝපය තීරණය කර තිබේ. මීට හේතුව තම වැඩසටහන් කෙතරම් වේගවත් කළත් අඟහරු තරණය කල මුල්ම ජාතිය වීමට නොහැකි බව මෙම  නව  සොයාගැනීමත්  සමගම ඔවුන් විශ්වාස  කරන බැවිනි.

මේ සම්බන්ධයෙන් ප්‍රකාශයක් නිකුත් කරන නාසා ආයතනය පවසා සිටියේ සාමාන්‍යයෙන් මීට පෙර මෙවැනි සිදුවීම් පිලිබඳ ඉතිහාසය සලකා බලන විට ඉදිරි දශකයේ අඟහරු මතුපිට විශාල මිනිස් ක්‍රියාකාරකමක් සිදුවීමට ඉඩ ඇති බවයි. එය තම  වැඩ  පිළිවෙල  මෙන්  සිය  දහස්  ගුණයක්  විශාල වීමට  ඉඩ  ඇති  බව  ද ඔවුහු  පවසති.


යුරෝපා අභ්‍යවකාශ වැඩ සටහනේ නම හෙළි නොකළ විද්වතෙකු අඟහරු ගවේෂණයේ පළමු පියවර දකුණු ආසියානු රටක් අතින් සිදුවන බවට අනාවැකියක් පල කර තිබේ. 

කෙසේ වෙතත් එම රට ශ්‍රී ලංකාව බව රොස් කොස්මොස් රුසියානු අභ්‍යවකාශ ආයතනය හෙළි කර සිටියි. "ඔබ අසා තියෙනවද නිකවැරටිය ගැන? හරි එච්චර අතීතය අමතක නම් දොළු කන්ද වුනත් ගන්න ඇහැකි. ඒ දෙවෙනි සිද්ධිය නම් බුදු පිළිමයක්ම නොවේ රන් කොතක්. එහෙත් අපේ දත්ත අනුව වැඩිම ශක්‍යතාවයක් තියෙන්නේ බුදු පිලිමෙකට"

මේ අතර ෂින්හුවා ප්‍රකාශකයෙකු පවසා සිටියේ අඟහරු වැඩසටහන නවතා හදිසියේම අභ්‍යවකාශ තරණය කල හැකි බස් වර්ගයක් හදන්නට චීනය කටයුතු කරන බවයි. "ශ්‍රී ලාංකිකයන් යන්නේ බස් අරගෙන පෝලිමේ. අශෝක්  ලේලන්ඩ්  හෝ  ටාටා  ආයතන  දෙකට  කළින්  මේක  අපි  කරන්න  ඕනේ. අපිට අඩුම ගානේ මේ වර්ගයේ බස් දාහක්වත් විකුණගන්න පුළුවන්". මීට අමතරව අඟහරු මත විකිණීමට එම බුදුරුවේ අනුරූ නිපදවීමට වඩාත් පැහැදිලි චායාරූප ලබාගැනීම අවශ්‍යතාවය ද මතුවී ඇත.

මේ අතර අඟහරු වෙත අඩු වියදම් නිරීක්ෂණ යානයක් යැවු ඉන්දියාව තරගය අතහැර දමා නොමැත. "අපිට පුළුවන් ලංකාව පරදන්න. අපි මේ දිනවල අඟහරු මතුපිට සම්පූර්ණ ස්කෑන් එකක් කරගෙන යනවා. රාමා සීතා වෙන්න ඕනේ නැහැ. හනුමන් ශේප් ගලක් තිබ්බනම් අපිට ලංකාව පරදන්න පුළුවන්"

Friday, September 11, 2015

ගම නගරය හා නාගරිකයාගේ ගම

ලංකාවේ ඇත්තේ ගම්  දෙකක් හා නගරයකි.

මේ ගම් දෙකෙන් එකක් නම් රටපුරා  පැතිරී  ඇති ගම්මාන වේ. ඒවායේ මිනිස්සු  එකිනෙකා අතර  වැඩි සමාජානුයෝජනයකින් ජීවත්  වෙති. ආර්ථික වශයෙන් මධ්‍යම පන්තියට  අයත්  වුවද සාමාජිය  ලෙස  මධ්‍යම පාන්තික දිවිපෙවෙතකට  අනුගත   අධ්‍යාපනික  වෘත්තීය  පසුබිමක්  ඇත්තේ  සුලුතරයකටය. නාගරිකයා මධ්‍යම පාන්තික හෝ  ඊට  ඉහල සමාජ  ජීවිතයක් ගෙවන  ඊට  අනුගත  අධ්‍යාපනික පසුතලයක  සිටින කෙනෙකි. පැරපට් වෝල් ම  නැතත්  එකිනෙකා  අතර  වෙන  ගනුදෙනු අඩුය.  ආශ්‍රය  තමාගේ  සාමජිය පරිසරයට ගැලපෙන  උප  කොටසකට සීමාවේ.  ඒ  නිසාම සංස්කෘතික  ඇවතුම් පැවතුම්  ඒ සමාජ වලට  ආවේනික වේ.

ඇත්තෙන්ම  මේ  නාගරිකයාගේ  සංස්කෘතික  ඉරි  අතර  ඇති  හිඩැස්  වල ද  ගම  පිහිටා  තිබේ.  ඒවා  භෞතිකව  ඇත්තේ  නගරය  තුල  වුවද  නාගරිකයා  විසින්  ආශ්‍රය  වෙනුවෙන් නිර්මිත  සීමා  නිසා  ඒවා  අයිති වන්නේ ඉහත පළමු වර්ගයේ  ගම්මාන වලටමය.  ඒවා  බොහෝ  විට ස්ලම්/මුඩුක්කු  පන්නයේ නිවාස  සහිත  ලේන්, වතු, ගන් ඉවුරු, මුහුදු වෙරළ, කුණු කඳු, පාලම්  දෙපස, කැනල්  අයින් ආදී ලෙස  සැලකිය  හැකිය.  භෞතිකව  කොහේ  තිබ්බත්  ඒවායේ  ජන ජීවිතය ඇත්තේ [තරමක්  ලුම්පන් එහෙත්] පෙර කී   ගම්මාන  වලට  සමානවයි. එසේම  නගරය  යන  මිම්ම  හුදෙක් කොළඹට නුවරට පමණක් නොව  පෙර  සඳහන්  ජීවන රටාව සහිත  ප්‍රාදේශීය  නගර  වලටද  ගැළපෙන්නකි.


පල්  හෑල්ල  පොඩ්ඩක්  දිග  වැඩි  විය. ලංකාවේ  ගම්  දෙකක්  හා  නගරයක්  ඇති බව කී නමුත්  අපි  කතා කලේ  එක  ගමක්  හා  නගරයක්  ගැන  පමණි.  වඩාත්  වැදගත්  මෙන්න මේ  කතා නොකළ  දෙවැනි  ගමයි.  මේ  දෙවැනි  ගම ඇත්තේ  නාගරිකයාගේ  හිතේය.

නාගරිකයා  තමන්ගේ  සීමාසහිත  සමාජානුයෝජනය  ඉක්මවා  ගම  ගැන  අවබෝධයක්  ගන්නේ මාධ්‍ය  වලින්  හෝ  සංචරණයෙනි. සංචරණයෙන්  ඔවුන්  අත්විඳින්නේ  ලස්සන  මූනතක්  දැමු  සුන්දර  ගමකි.  ඒ  ගමේ  වුවද  එදිනෙදා  ජීවිතය  මේ  විසිටර්  ලා ට  දකින්න  නොලැබේ.  නිවාඩුවකින්  ඔබ්බට  මේ  ගමක  පදිංචිවී  ඉන්නට  නාගරිකයාට  ඉඩ  හසරක් හෝ  අවංක  ආසාවක් නොමැත.

ඊටත්  වඩා  වැදගත්  වන්නේ  නවකතාවකින්  රූපවාහිනියෙන්  දකින  ගමයි. සිංහල  අවුරුද්දට  රූපවාහිනියෙන්  දොරට  වඩින  ගමයි.  දොරමඩලාවේ  ගමයි.  අපේ  ගම  කියා  වැඩසටහනකින්  මැවූ   ගමයි.  නාගරික  මධ්‍යම පාන්තික  උගතුන්  කීප  දෙනෙකු  කිසියම්  වූ  දේශපාලනික  අවශ්‍යතාවයකට  නිර්මාණය  කරන  මනෝමූලික  ගමයි. දේශපාලන බලය  හුවමාරු  වුවද මේ  ගම  නිර්මාණය කිරීම  වෙනස්  ආකෘති හරහා  දිගටම  සිදුවේ.  ඒ  එයට  වෙළඳ  අගයක්  ඇති  නිසාය. ඒ  අගය  ෆුඩ්  සිටියෙන්  අවුරුදු  දාට  කලඑළි  බසියි.

නාගරිකයා වඩාත්  හොඳින් දන්නේ  ඒ  දෙවැනි  ගමයි.

ඒ  දෙවැනි  ගම  ගැන  විවිධ  චිත්‍ර  පවතියි.  එහි  සමහර  කරුණු දරන්නාගේ  දේශපාලන  චින්තනය  සමග  බැඳෙන  මුත්  පුදුමයකට  මෙන්  බොහෝ  නාගරිකයන්ට  මේ  ගම  ගැන ඇති  පින්තුරයේ පොදු  සාධක  පවතියි.

ඒ  ගමේ පිරිමි  කුඹුරු  කොටති,  බුලත්  හපති. පිරිසිඳු  පොල්  කිතුල්  රා  බොති [කසියා  නොබොති] ඒකනම්  ලොකු  අවුලක්  නැත.  ඇත්තෙන්ම  පිරිමි  සම්බන්ධ  ලොකු  කතාවක්  නැත.

ඒ ගමේ  ගැහැණු බොහොම  සංවරය.  මත්පැන්  පානය  නොකරති.  කුණුහරුප  නොකියති. අන්  මිනිසුන්   හා සම්බන්ධ  පවත්නේ  නම්  ඒ  එහෙමත්  එකියකි. ඇය  නළලේ  තඩි  සීල්  එකක්  ගසන ලද  ගණිකාවකි. නාගරිකයාගේ  ගමේ  අහිංසකම  ජීවියා  වන  ගැමි  ගැහැණිය  එහි ඇති අමුතුම  විකාරයයි.

අපායට  හෙන  ගහන්නේ  මෙන්න  මේ  ගැමි ගැහැණිය  නම්  අවිහිංසිකාව  ආර්ථික  අහේනියට විදෙස්  ගත වූ  විටයි. උහු  එහෙ  ගොස්  නස්පුට්  වෙන්න බොති.  බීලා  බැන  ගනිති.  අනිත්  කෙල්ලන්ට  කුණු  හරුපෙන්  බනිති. හදිසි  ගැටළු  වලදී  ලංකාවට  කෝල්  කර  විටක  කලබලය  නිසා  කුණුහරුප  වගුරති. සිගරට්  බොති. දකින  දකින  මිනිසුන්  හා යති.

මල මගුලකි.

නාගරිකයා  මේ  බව  දකින්නේ  මේ  ගැහැණු  රට  ගිය  විට  හෝ  අසාමාන්‍ය  තැනකදී  දුටුවිට  උන්ගේ හැසිරීම  වීඩියෝ  කෙරෙන නිසාය.  ගමක  ගෙදරකට  ස්මාට්  ෆෝන්  එකක්  ගෙනගොස්  වීඩියෝ  කලානම්  උන්ගේ  ගමේ  අවිහිංසක  ජීවිතයද  දකින්න ඉඩ  තිබුණු  මුත්  නාගරිකයා ට  එය පෙනෙන්නේ  රූපවාහිනියෙන්  පත පොතෙන්  දෙන  ගමේ චිත්රයෙනි.

මෙන්න  මේ  ආකාරයට  ගමේ  ගැහැණු  රටගිය  විට  හෝ  නගරයට ආ විට අරුම  පුදුම  වැඩ  කිරීම  පුදුම  දනවන  සුළුය.  ඒ  නිසා  ඒ  වීඩියෝ  හැමෝම  දැකිය  යුතුය.  වයිරල්  කල  යුතුය.  ඒවා යටින්  කදිම  කැප්ෂන්  යයි.  මේ  ගැහැණු  නිසා  රටේ  සංස්කෘතිය  වැනසෙන  හැටි  කතාවට  ගැනේ.  ඕකිලා  බීලා  නටා  බඩ  කරගන්න හැටි  කියවේ. රටටම කෙළවෙන්නේ  උන්ගෙනි.

තරමක්  නිවැරදිය.  රටට  කෙසේ  වෙතත්  මවාගත්  ගමට  කෙළවෙන්නේ  උන්ගෙනි.  මේ  වයිරල්  වීඩියෝ  නොවන්නට  නාගරිකයාට  තම  සුන්දර  ගමේ  සිහිනය  සැමදාම  නින්දට  ගෙනගොස්  අවසානයේ  සුසානය  දක්වා  ගෙන යා හැකිය.  මේ  ගැහැණු  ඒ  සිහිනයට  කෙළිති.

පහුගිය දිනවල  වයිරල්  කරන  ලද  රට  ගිහින්  බීලා  තරමක්  වැඩිවී  පිස්සු  කෙලින  නංගියා  ගේ  වීඩියෝව  හා  හදිසියකදී  කෝල්  කලවිට  ගෙදර  එකෙක්  පිස්සු  කෙලින නිසා ඌට  කුණුහරුපෙන්  බනින  ඇන්ටියාගේ  වීඩියෝව  පසුපස  ඇති  මූලික  මනෝ  විද්‍යාත්මක  ගැටලුව  මෙයයි. නාගරිකයා  පළමු  වරට  ගමේ  ගැහැනියක්  දැකීම  නම්  මහා  මානසික  අර්බුදයයි.

මේ  කතාව  නිශ්චිතවම  ගැහැණු ගැන  කතාවකි.  වික්ටෝරියානු  මූල  වලින්  පැවතෙන  නාගරිකයාගේ  මනෝරාජික  ගමට  කෙළවන්නේ  ගමේ  පිරිමින්  නොව  ගැහැණුය.  වික්ටෝරියානුවන්   විසින්  ලේස්  ඇඳුම්  තුල  තලිබාන්  කර මිසිස්  පිරිමියා  ලෙස  මුළු  ගැන්වූ  ගැහැණුය. මදක්  හෝ  සැකනම්,  ඔය  වීඩියෝ  වල ගැහැනියගේ  තැනට පිරිමියෙක්  ආදේශ  කර  බලන්න.  එහෙනම් ඔව්වා  මළාට  වයිරල්  වන්නේ  නැත.

මේක  නාගරිකයාට  පමණක්  නොව  ගමේ  ඉපිද  හැදී  වැඩී  ගමෙන්  නික්ම  නගරයට  ගිය  පැරණි  ගැමි  වත්මන්  නාගරිකයාටත්  සමසේ  උරුමය.  උන්ගේ  ඉපැරණි  අත්දැකීම්  ඉක්මවා  රූපවාහිනියේ  මැජික්  ගම  පෙරට  පැමිණ  ඇත.  එක  අතකින්  මෙය  උන්ට  නාගරික බව හුවා දක්වන්නට  ඇති  අවශ්‍යතාවය  විසින්  කරන්නක්  විය  හැකිය.  දෙවනුව  දැන්  ගමේදී මහත්තයෙකු හෝ නෝනා  කෙනෙකු වන උන්ට  අවැසි  ඒ  සමාජ  ඉරි  පවත්වා  ගන්නට  ඇති  වුවමනාව  නිසා වන්නක්  විය  හැකිය.

මෙම  මැජික් එක  වයිරල්  වලට  සීමා  නොවේ.  මේ  ගමේ  මැජික්  ගැහැණිය  චිත්‍රපට  තුලද  විකිණේ. ඒ  බොහෝ  විට  අර  මනෝරාජික  ගමේ  ගෙතෙන  සුන්දර  අවිහිංසක  කතාවක  මැද්දට  දයාවතී  හෝ  එන්සිනා  වැනි  අමුතු  සතෙක්  බස්සවා  අසාමාන්‍ය  ලෙස  කුනුහරුපයක්  කියවීමෙනි,  බීඩියක්  පෙවීමෙනි. මිනිස්සු  මේ  මැජික්  ගැමි  ගැහැණියට  ආසය.  ඇය  පුදුමය  දනවයි.  කොටින්ම  ස්ත්රිවාදිනියක් ලෙස  සැලකෙන අධ්‍යක්ෂක  වරියක්  මෑතක  කල  සම්භාව්‍ය  ලෙස  සැලකෙන  ෆිල්ම්  එකක  ට්‍රේලර්  එකේ  ලොකු  කොටසක්  දුන්නේ  ඇය  එහි  සිගරට්  එකක්  බොන  බව  කියා පාන්නටයි.  ගැහැණු  සිගරට්  බොන  අරුම  දසුනකි. මැජික්  ය.

මේ වයිරල් වීඩියෝ  ගැන  කතාවෙන  සිනාසෙන  වෙන  ඕන  මගුලක්  කරන එක  ගැන සදාචාර  ධර්ම  දේශනාවක්   කිරීමට  අපිට  ඇම්මක්  නැත.  එසේම  බොන  එක  සිගරට්  බොන  එක  කුණුහරුප  කියන එක පට්ට  වැඩකි  හෝ  පට්ට  චාටර්  වැඩකි  කියා  ද  කියන්නේ  නැත.  මේ  සියල්ල  මිනිස්  ජීවිත  වල  ගැලවිය  නොහැකි  කොටස්ය. එහෙත්  මේ  වීඩියෝ  මැජික්  වන්නේ  මන්ද  යන  ප්‍රශ්නයේ  කෙලවරේ  නාගරිකයාගේ  මනෝරාජික දෙවැනි  ගම  හා භුමියේ පිහිටි  පළමු  ගම  අතර  ඝට්ටනය  මනාව පෙනෙන  බව පමණක්  සටහන්  කරන්නට  කැමැත්තෙමු.